看了易中天讲解的禅宗的境界，必须承认易中天的悟性是很超众的，但是在面对提问的时候回答的不太令人满意。当然，不是说易老回答不了，只是他的回答对于听众来讲很难一下子理解，毕竟大多数人之前接触的禅宗知识有限，而且因为经历不同和悟性参差，自然弄得大家一头雾水。
悟性是所有人都具备的，不过觉悟是有条件的。在这里，我必须说一下，净土宗存在的必要性。净土宗行善而执，是因为如过觉悟你会发现善即是大智，善即是大德，善即是上礼，善即是上义。当然，行善虽不拘于小，但是必须以至诚致善，必须学会辩证的看待为善，善亦有境界立场之别。
觉悟，在禅宗看来讲究机缘。觉悟，大体上可以归纳为三种形式：识而悟、省而悟、机而悟。这三种觉悟从本质上来讲都是境而悟，也就是即行即觉。识而悟，是认为知识和阅历达到一定的程度，就会觉悟，所以尊崇经典，最明显的代表就是玄奘创立的唯识宗；省而悟，是指通过自我反省和关照，通过认识自己来认识人、认识世界，不必皓首穷经，披纱执戒，多是居士的选择；机而悟，就是因缘和合，时间、地点、人和环境恰巧具备，自然而悟，譬如六祖慧能。当然，如果你如果真的去观察觉悟的人，你会发现其人三形具有，因境所致。
如来觉和六祖觉，一觉。如来觉更多的是行而知，知而疑，驳而遗，究极以终，知止而得，走渐悟路线的，六祖觉是舍弃曲途，直破净土，走顿悟路线
有一个提问的学生最后说：“易老师，我明白了，今天听你的讲座等于没听”，大家哄堂大笑。其实这个同学说的不对，也说的对。说的不对是因为你的确是在那里听易老师讲了两小时，说的对是因为易老师说的只是易老师说的，并没有其他什么意义。易老师讲那么长时间，实际上已经把禅宗的精神阐述给你了，究竟是否有得就看你个人了。会后很多人很执着的问：“易老师，禅宗对我们的生活有什么指导意义”，“易老师，我们应该怎么对待自己的人生”……，凡此种中真是让人无语，这就是得椟还珠。《金刚经》中，世尊：须菩提，如来有所说法邪？须菩提：弗也，世尊。如来所说法即是非法，亦非非法。明白了么？不明白，去看《金刚经》。
有的学生问：“易老师，那你达到什么境界了？”易老师：“没境界”。其实这些问题问的很单纯，当然也体现了学生的纯洁的求知欲，不过这些问题确实很搞笑。境界都是各自划分的，事实上在觉悟里哪有境界高低，禅宗所说觉就是般若。
有的学生说：“易老师，你说要坚守自己的人生底线，这难道不是执着？我们追求觉悟，这难道不是执着？”这个问题易老师回答的不好，易老师说：“坚守不是死守……”。其实这个地方易老师只要说四个字：破执知立。用二十六个字表达就是：已立当破，知立知破，不立不破；先尊后舍，知尊知舍，不尊不舍。
与执着相关的还有一个关于“忍”的话题。我不知道为什么社会上的人为什么推崇忍。刃心为忍，锋加于心实是先伤己后伤人。都说司马懿是忍诸葛亮，这只是司马懿年轻的时候，他哪里是忍他是懂得不对称战术，他知道诸葛亮耗不起，所以他直接“封印”诸葛亮的挑战。说韩信忍胯下之辱，他哪里是忍，他自知的很，他和地痞本就志趣不一，何必计较。所谓用忍的，大约有两种人：一是理智未开，一是心理变态。理智未开，童蒙未化，如阿q，心里变态，虚与委蛇，如勾践。忍的原因是什么？暂时的无奈。
还有同学问道禅宗与唯心主义的关系。我们的同胞，总是指责崇洋媚外，在面对这类问题的时候又显得那么的自卑。所谓唯心唯物，只不过是近代马克思提出来的一个衡量标准，多少学者文人持此定乾坤，好像这是世间的终极真理！唯物唯心，恩格斯都说只是存在于认识论，我不知道国人为何把它作为一切的标准，一定要将所有划分为绝对的两极。说要矛盾的看问题，政治讲联系的看问题，认识论在谈论物质和意识的时候也说两者相互联系，其实早在唐宋我们就知道这些了，禅宗的“心物一元”就证明了这些。所谓的物质，所谓的心识，只是象不是实，这点好像僧肇在《物不迁论》就论述过了，比隋唐还要早。看看学术界到现在都在争论老子的“道”究竟是物质还是意识，我终于理解“人类一思考，上帝就发笑”了。
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