赵昺‘摘指’完朱熹，好像还不过瘾，接着说道：“朱文公在被弹劾之后，他并没有进行坚决的驳斥，而是上书认罪，这其中有人说是为了保存有用之身，得以完成其著作；也有人说定有其事，否则为何认罪；还有人说完全是污蔑之言，有不得已的苦衷才认罪。但吾以为不论真假，其一旦认罪便坐实其过，即让皇帝失去了庇护其的理由，丧失了实现理想的机会，也让门人子弟受到了牵连，实是不智之举。”
“唉，这也许就是命数！”王应麟能说什么，只能叹口气道。
“陆象山也是这个毛病，吾对他们敢于直言上谏的勇气，亦是十分钦佩，但同样是不知为官之道。”赵昺又言道，“淳熙九年，其被授予国子正的实职。上任之初，登门拜访者甚多，其嫌频繁应酬，难有闲暇，便闭门拒客。此举看似清高，但是也将自己隔离，失去了宣传自己理念，结交朋友的机会，使自己陷于孤立。”
接着，赵昺又讲了陆九渊在京中任职的几件事。他即到太学讲课，首讲春秋六章，开宗明义地说明他自己的华夷观点：华夏夷狄不可同日而语，中国贵而夷狄贱。中国可贵的是它礼义之邦的文化传统。夷狄之所以“贱”，是因为其不知礼义，而是靠野蛮的武力侵略，因此纵然“盛强”，而最终礼义却将无所措置，这正是“圣人之大忧”。
赵昺以为这番言论便不合时宜了，因为孝宗皇帝在隆兴北伐失败之后，在内外政策上都转向平稳。朝廷重视生产，劝课农桑，兴修水利，民和俗静，家给人足，牛马遍野，余粮委田，出现了天下康宁的升平景象。当时社会民生富庶、人民安居乐业、呈现政治繁荣的局面。
而陆九渊却希望利用自己讲课的机会，向学生宣传华夏夷狄的区分、中国的可贵所在，借此鼓励学生的爱国情感，以图激发他们对收复失地和抗金的热情。应该说爱国北伐都不错，但是此举却有违当时的国策，有与朝廷对着干的嫌疑了。
淳熙十一年，陆九渊迎来了面见孝宗奏对的机会。他写了五篇奏札，将自己的理想及对朝廷上下局势的政论见解向孝宗坦陈：
第一札，讲君臣相处之道。他指出孝宗用人不专，多所猜忌，君臣之间不能上下一心，至“临御二十年，版图未归，仇耻未复，生聚教训之实。”
第二札，陆九渊提出了为政或政道的根本原则，即要有求道之志。他崇尚上古三代的太平治世，而三代之治的核心在于“道”，指出只有身体力行地遵循“道”，才能最终收到所谓“治世”。
第三札，陆九渊专论知人的问题，把知人列为天下第一等大事，劝孝宗明知人之理，谙用人之道。
第四札，陆九渊坦陈了自己对施政之法、治事之度的见解。再提心学的宗旨正是只要有求道之心，便会有求道之事，劝告孝宗应早定志向，但他又主张不宜操之过急，应循序渐进。
第五札，陆九渊简洁明了地对孝宗论述为君之道。认为“主好要则百事详，主好详则百事荒”。人主之职，在于知人用人，立求道经邦之志，而不是凡事亲历亲为，要之过详，这样做只会令上下推诿，互相牵制。
这次论对孝宗虽然被他屡次追问得无言以答，也不禁“赞叹甚多”。朱熹也特意索札求观，并称赞不已，说“得闻至论，慰沃良深。其规模宏大，源流深远，岂腐儒鄙生所可窥测。”可见这次轮对影响是很大的。但结果陆九渊迁承奉郎，品衔从八品。
“陆象山所言，吾也以为正中时弊，称得上金玉良言。但为何孝宗没有委以其重任，只是以承奉郎这等微末之官敷衍呢？”赵昺言道。
“吾以为正如五哥儿所言，他不谙为官之道，只是书生意气，将事情想的太过简单了。”谢枋得道。
“其实也是一个站位的问题，陆象山入京之前只做过主簿之流的小官，可以说未经历过官场的争斗，也难以看清全局，不知其中的凶险与艰难。若是其经过官场历练，见些风雨，只怕就不会轻易说出这等理想主义的话来了。”赵昺言道。
“五哥儿所言可谓正切中要害，治理一村一镇，一州一县容易，可若是治理一国就要考虑甚多。各地民情和社情大有不同，朝廷要实施的政策却要考虑全国，权衡其中的利弊，绝非一言可决的。”王应麟点头道。
“正是，人心是会随着处境和职位的不同而改变的。”赵昺又道，“当年我们在琼州困守一隅，可行朝上下一心要收复故土，可当我们收复江南之后，再行北伐便有人反对，说吾不体恤百姓，穷兵黩武，残暴好战了。”
“而吾当前实施的政策，几与朱陆二人当年所奏大有相似，收复故土，驱逐鞑虏为何遇到甚多的阻力呢?其奏札中要不拘资历和学问选拔人才，可当吾提拔有功、做事勤勉之人，却又有人提出他们出身太低，不宜为官；陆相和文相自行朝迁琼便居相位，六部重臣也少有变动，可谓是用人之专了吧！却又有人谏议说此不可，朝廷中易生专权，至尾大不掉之势。”赵昺苦笑道。
“还有人说吾不修道德，不敬圣贤，偏爱技巧之物，玩物丧志。我就不明白了，圣人之言难道就一成不变吗？那朱文公又何必重修四经，陆象山注解大学？而吾好技巧之物，这确是不假，但吾改进了火器，造出了火枪、火炮，否则如何能凭着十几万精兵收复整个江南，在与蒙元兵力
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