- - 感冒好转，状态重现。
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蓟王都，西宫增城殿。
美人田圣，收师门传书。急忙赶来通报：“禀太妃，六月初，神女当亲赴蓟国，为夫君行巫山**术。”
与二位义太妃，略作商议，太妃这便言道：“如此，且唤上元前来相见。”
“喏。”便有宫婢前往传命。
王宫正殿，俗称中宫。名曰“灵辉殿”。一重大殿为朝会所在。七重顶阁称“观天阁”。居中置“浑动仪”，俗称“天罗陷仙阵”。为防备天下仙门，不请自来。
乱世多妖孽。恒古不变。
蓟王明媒礼聘，又得朝廷策封。上元故不再称“夫人”，号“美人”。
“上元拜见太妃。”西王母派，计九人入蓟王后宫。师门岁俸一亿三千五百万蓟钞。得此巨资，足够西王母派抵御强敌东进。
财能通神。于俗世更无往不利。布道信众，笼络仙门，结好周遭势力，乃至域外诸国。共御西佛东来。甚至足可招募能工巧匠，将昆仑墉宫，督造成雄城一座。并沿昆仑山脉，遍置狼烟烽燧，坞堡壁垒，日防夜防，足可转圜。
此不过是一年岁俸。
更有甚者。西王母足可招募散落冰原深处的各族古羌。重建西王母国。须知，在诸夏上古传说中，西王母便是母系氏族首领。初始形象为：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴”。
“豹尾虎齿”，显然是身披豹皮，身佩虎齿的“女巫王”人设。随诸夏文明之火，焚尽莽荒。西王母的形象，亦与时俱进，不断演化。至汉时，已是“视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”。
换言之，自上古时部落联盟的巫祝之国，随部落不断迁出，母系氏族联盟分崩离析。待至汉时，“西王母”只剩一群女巫，再无部落，更无联盟。究其原因，还是松散的部落联盟性质所决定。自然也与中夏文明圈的不断扩散，息息相关。古羌出山，顺下高原。而后不断东迁，散布河湟，远至关中平原。便是例证。
然，冰原深处，仍有母系氏族留存。如唐时所兴菩萨蛮。便源自“女蛮国”：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨队。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。”
最迟至唐代。自上古时，便延续至今的母系氏族联盟，信仰已从原始巫祝，改信佛教。
此亦可佐证。自今汉，明帝夜梦金人，引佛东来，到大唐盛世，乃佛教传入诸夏的关键期。盛唐之后，西王母传说日渐消弭，乃至了无踪迹。亦可佐证，西王母信仰的日渐消亡。
此，便唤做神战。新神取代旧神。
那么，转机出现了。
没错，便是蓟王。
一亿三千五百万蓟钞，年年输血。西王母足可笼络散布冰原深处的母系古羌部落。重聚为国。举国之力，与西佛相抗。甚至如“燃灯古佛”，以某种相互妥协，并入佛教。延续西王母“神性不灭”。
更有甚者。待蓟王打通冰原南下通路。西王母凭借与蓟王的（和）亲（同）盟。将影响力辐射南亚大陆。笼络信众，合并女国。日渐繁盛，亦不是神话。
可以预期。“佛”、“道”融合，大势所趋。
蓟王下了一盘很大的棋。只看到蓟王又和亲多少美人，而看不到背后的利益布局，显然是肤浅的。
熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。蓟王大利天下，亦无可免俗。
“义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”
“义者利也（请注意）。”
“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”
言归，正传。
太妃遂以巫山神女之事相告。
“巫山神女派，巫山**术乃中夏奇术。若能与我派‘九音’合二为一。当可现‘九天壬女’。”
“可是下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤之九天玄女。”太妃问道。
“正是。”
“玄女当真天降乎？”太妃又问。
“当入夫君灵台（言指精神世界）。”上元答曰。
“原来如此。”太妃轻轻颔首：“玄女天降，当可救我儿于混沌。”
“太妃明见。”上元盈盈下拜。
待二人离去。义太妃进言道：“上元初来，恐未心服。若怀不轨，悔之晚矣。”
太妃言道：“仙门多孤子，自幼无父母。师门便是家门。奉西王母之命，婚配我儿。当无二心。”
“想来亦如此。”二义太妃这便心安。
函园九坂，琼台里。左中郎将府。
骑都尉李肃，再次登门。与吕布共叙同乡之谊。
吕布设宴款待。
酒过三巡，菜过五味。
李肃佯装醉酒，试问道：“奉先可知合肥侯之事乎？”
“合肥侯欲重登为帝，洛阳人尽皆知。某岂不知。”吕布笑答。
“徐豫七王若兴兵来攻，奉先手握八关，当为先锋矣。”李肃又道。
“食君之禄，忠君之事。为国讨逆，我辈责无旁贷。”吕布傲然一笑：“雄关障道，万夫莫开。”
李肃顺其言：“奉先有万夫不当之勇。然若所投非人，悔之晚矣。”
“哦？”吕布闻声落杯：“何为所投非人。”
“敢问奉先，今日所食俸禄，乃拜谁人所赐。”
“自是……”略作思量，吕布言道：“蓟王。”
“然也。”李肃又道：“今又
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